文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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