恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；康师傅是哪国的牌子？p>

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(y康师傅是哪国的牌子？ě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四(sì)种天生(shēng)就有的(de)本心，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”<康师傅是哪国的牌子？/p>

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