在(zài)关于东方朔(shuò)的传说中(zhōng)有很多不可思议的神话(huà)传(chuán)说(shuō)，而怪哉虫就是其中(zhōng)之一，东方朔更(gèng)是说这个怪哉虫是备受折磨的(de)民众(zhòng)怨气所(suǒ)化(huà)，而遇到酒水(shuǐ)的(de)话就会溶解(jiě)，此说(shuō)法令(lìng)汉武帝大吃一惊，虽(suī)然(rán)将信(xìn)将疑(yí)但照做后真的应(yīng)验了，而究竟这个(gè)怪哉虫实际上(shàng)是个(gè)什么东西？现实生活里真的(de)存在吗？为(wèi)什(shén)么(me)它们遇(yù)酒会(huì)真的融化呢？关于它们有没有科(kē)学解释？随着小编一起(qǐ)来(lái)了(le)解！

据说怪(guài)哉虫的出现和汉武帝(dì)还有一定的(de)关(guān)系(xì)，据说(shuō)有一次汉(hàn)武帝在(zài)去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的(de)路上，看到一(yī)种红色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识(shí)，于是汉武(wǔ)帝(dì)就把东方(fāng)朔(shuò)叫(jiào)过来让他辨认，认(rèn)为见多识广(guǎng)的他可能会有答案。

果然不出汉武(wǔ)帝所料，东方朔(shuò)告(gào)诉汉武(wǔ)帝说这(zhè)种虫子(zi)的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出现，是(shì)因(yīn)为(wèi)此地(dì)是秦朝的监狱所在地，曾关押过很多的(de)无辜之人(rén)，于(yú)是老(lǎo)百姓们(men)都心(xīn)生哀怨愁(chóu)容(róng)不(bù)已(yǐ)，叹(tàn)息(xī)道(dào)：“怪(guài)哉(zāi)怪哉(zāi)!”没(méi)想到这(zhè)感叹感动了老天爷，于是因愤造就了这(zhè)种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方朔，该怎(zěn)么(me)解决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒(jiǔ)则解(jiě)愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就消(xiāo)失了。”，于(yú)是汉武帝让(ràng)人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了(le)一会儿果真消散。这个怪哉虫(chóng)的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就会(huì)溶晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里解。其(qí)实明眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪(guài)哉”其实含有更(gèng)深的(de)意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来还是挺让人(rén)不能理解的，究晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里竟怎么用科学解(jiě)释去诠释这种现象呢？而现实中真有这(zhè)种(zhǒng)奇葩的(de)虫子吗？答案是否定的(de)，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历就觉(jué)得(dé)挺不靠谱的了，而(ér)如果真是(shì)如此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的(de)《从百草园到三味(wèi)书屋》也提(tí)起(qǐ)过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅(xùn)先(xiān)生小(xiǎo)时(shí)候(hòu)也偶然(rán)听得这则传说，对于那个年纪的男孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题当然(rán)想一(yī)旦究竟，于是他进了三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾老先生(shēng)提出(chū)的第(dì)一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分传统，对(duì)于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并(bìng)且以一脸愠(yùn)色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道“不(bù)知晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里道”！

这一板起脸孔的(de)回答(dá)让鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没有(yǒu)问(wèn)先生这类(lèi)似的问题，同时也让鲁迅知(zhī)道了(le)“做学(xué)生的是不应该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是(shì)（先生）渊(yuān)博的宿儒(rú)，绝不至于不知(zhī)道，所谓不(bù)知道者，乃是(shì)不愿(yuàn)意(yì)说(shuō)”，不过也有(yǒu)人(rén)认(rèn)为鲁迅这(zhè)样写是为了讽刺当(dāng)时腐朽(xiǔ)的(de)教育，从那个私塾(shú)先生的丑态也体味得出(chū)这种(zhǒng)意味(wèi)。

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