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俩人与两人的区别用哪个合适,小俩口还是小两口

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  “本来无一物,何处惹尘埃(āi)”意(yì)思是(shì)本(běn)来(lái)就(jiù)是四大皆空,到哪里染上尘埃。

  这句话形容(róng)了(le)世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心(xīn)本(běn)来就是(shì)空(kōng)的(de)话,就无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑,任(rèn)何事物从心而(ér)过,不留痕迹(jì)。

  出自唐代六祖慧(huì)能(néng)所(suǒ)作《菩提偈》。

  全文: 菩提本(běn)无树,明镜亦非台(tái)。

俩人与两人的区别用哪个合适,小俩口还是小两口

  佛性常清净(jìng),何处有尘埃!身是菩提树,心为明镜(jìng)台。

  明镜本清净,何处染尘埃(āi)!菩提本无(wú)树,明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)。

  本来无一物,何处惹尘埃(āi)!菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修(xiū)行(xíng),西方只在目前!《菩提(tí)偈》是(shì)六祖慧(huì)能(néng)创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈(jì),共有四首(shǒu),载于《坛经》。

  其中前两首偈是针对(duì)神秀(xiù)的《无相(xiāng)偈》所作的,旨在说明“明镜”的清净;

  第三首偈(jì)表明顿悟之依(yī)据、解脱(tuō)之直道;

  第(dì)四首着重(zhòng)讲修行方法(fǎ)。

本来无一物,何(hé)必惹尘(chén)埃(āi).是什(shén)么意思?全解

  意思是本来就(jiù)没有什(shén)么东(dōng)西,为什么(me)一定要自(zì)寻烦(fán)恼呢(ne)。

  出自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大师《菩(pú)提偈》。

  原文:菩提(tí)本(běn)塌(tā)亮辩无树(shù),明镜(jìng)亦非(fēi)台(tái),本来无一(yī)物,何(hé)处惹尘(chén)埃。

  译文(wén):弟子就如同是菩提树,弟子的心灵就像一座明(míng)亮的台镜。

  要时时不断地将它(tā)掸拂擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的键御本性(xìng)。

  扩(kuò)展资料:

  背景故(gù)事:

  这个是(shì)禅(chán)宗六(liù)祖(zǔ)惠能(néng)大师当(dāng)年刚(gāng)入(rù)佛门修行时,他的师(shī)父(fù)出题让(ràng)他们(men)写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的(de)领悟,于是大师兄(xiōng)神秀说:“身是菩提树(shù),心如明镜台,时时勤拂拭,勿使(shǐ)惹尘埃(āi)。

  ”

  慧能(néng)则对(duì)大师兄的观点提出了不同的感悟,他(tā)说:“菩(pú)提本(běn)无树,明(míng)镜(jìng)亦非台(tái),本来无一物,何处惹尘埃。

  ”

  从佛法(fǎ)的修为及境界上(shàng)来(lái)看(kàn),慧能的(de)显然要高得多,所(suǒ)以最(zuì)终慧(huì)能得到了(le)师父的衣钵传授,称(chēng)为禅宗第六代法脉(mài)传承。

  大师兄神秀的(de)诗是这样(yàng)理解的:“身(sh俩人与两人的区别用哪个合适,小俩口还是小两口ēn)是(shì)菩提树,心(xīn)如明镜台,时时勤拂(fú)拭,勿使惹尘埃”。

  意思是:弟子就如(rú)同是菩(pú)提(tí)树,(释迦牟尼佛当年(nián)在菩(pú)提树下(xià)觉悟),弟子的心灵就象一(yī)座明(míng)亮的(de)台镜(jìng),要(yào)时时不断地将它掸拂擦试,不让(ràng)它被尘垢污染障蔽(bì)了(le)光明的(de)本(běn)性(十年树木百(bǎi)年树(shù)人就(jiù)是出于(yú)此)。

  而慧(huì)能则这样来解释:“菩提(tí)本无树,明镜亦非台,本来(lái)无(wú)一物,何处惹尘(chén)埃(āi)。

  ”意思(sī)是:菩提树不是菩提树,而是原本(běn)比(bǐ)喻(yù)智(zhì)慧的,明亮的镜(jìng)子本(běn)来(lái)就不(bù)是镜子,而是比喻清静的心的(de俩人与两人的区别用哪个合适,小俩口还是小两口)。

  我们的(de)心本来就是团缺清静的(de),那里会染(rǎn)上什么尘(chén)埃呢?

  二者的差异(yì)在于,神秀(xiù)要借助具体的物体意象来表达自己感悟(wù),而慧能则超越了(le)神秀的境(jìng)界,不需(xū)要比喻,直接看到事物的本质了(le)。

  参考资(zī)料(liào)来源:百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树

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