起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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