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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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