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  “本来(lái)无一物,何处惹尘埃”意(yì)思是本来就(jiù)是四大(dà)皆空,到(dào)哪里染上尘(chén)埃。

  这句话(huà)形容了世上本来就(jiù)是(shì)空(kōng)的,看世间万(wàn)物无不是(shì)一个空字,心本(běn)来就是空的(de)话,就(jiù)无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑,任何事(shì)物从心而(ér)过(guò),不留(liú)痕(hén)迹。

  出自唐代六祖(zǔ)慧能所作tan1等于多少,tan1等于多少兀(zuò)《菩提偈》。

  全(quán)文: 菩提(tan1等于多少,tan1等于多少兀tí)本无树,明镜亦(yì)非台。

  佛性常清净,何处有尘(chén)埃!身(shēn)是菩提树,心为明(míng)镜台(tái)。

  明(míng)镜本清净,何处(chù)染尘埃!菩提本无树,明镜亦(yì)非台。

  本来无(wú)一物,何(hé)处惹尘(chén)埃!菩提(tí)只向心觅,何劳向(xiàng)外求玄?听说依(yī)此(cǐ)修行,西方只在目前!《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈(jì),共有四首,载(zài)于(yú)《坛经(jīng)》。

  其中前(qián)两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的,旨在说明“明镜”的清净;

  第三首偈表明顿悟之依(yī)据、解脱(tuō)之(zhī)直(zhí)道;

  第(dì)四(sì)首着重(zhòngtan1等于多少,tan1等于多少兀)讲(jiǎng)修行(xíng)方(fāng)法(fǎ)。

本来(lái)无一物,何必惹尘埃.是(shì)什么(me)意(yì)思?全解

  意思是本来就没有什么东西(xī),为什么一定要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

  出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

  原(yuán)文(wén):菩提本(běn)塌亮(liàng)辩无(wú)树,明镜亦(yì)非台,本来无(wú)一物,何处惹尘(chén)埃。

  译文:弟子(zi)就(jiù)如同是菩提(tí)树,弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台(tái)镜。

  要时时(shí)不断地将它(tā)掸拂擦试,不让它被尘垢(gòu)污染(rǎn)障(zhàng)蔽(bì)了(le)光(guāng)明的(de)键御本(běn)性。

  扩展资料:

  背景(jǐng)故事:

  这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年刚入佛门修(xiū)行时,他的师(shī)父出题让(ràng)他(tā)们写(xiě)一首偈语来阐(chǎn)述自己对佛(fú)法的领悟,于是大师兄神秀说:“身是菩提(tí)树(shù),心(xīn)如明镜台,时时(shí)勤拂拭,勿使惹尘埃(āi)。

  ”

  慧能则对大师兄的(de)观点提出了(le)不同的感悟(wù),他说(shuō):“菩(pú)提本无树,明镜亦非台,本来(lái)无一物,何(hé)处惹尘(chén)埃。

  ”

  从(cóng)佛法的(de)修为及境界上来看,慧能的显然要高得多,所以最终慧能(néng)得到了师父的衣(yī)钵传授,称为禅宗第(dì)六代法(fǎ)脉传承。

  大师兄(xiōng)神秀的诗是这样(yàng)理解的:“身是菩提树,心如明(míng)镜台(tái),时时勤拂拭,勿(wù)使(shǐ)惹尘埃”。

  意思是:弟子就如同是菩(pú)提树,(释迦牟尼佛当(dāng)年(nián)在菩提树下觉悟),弟(dì)子的心灵就(jiù)象(xiàng)一(yī)座(zuò)明(míng)亮(liàng)的(de)台镜,要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试,不让它被尘垢(gòu)污染障蔽(bì)了光明的(de)本性(十年树木百年树人就(jiù)是出于此)。

  而(ér)慧能(néng)则(zé)这样来解释:“菩(pú)提本无树(shù),明(míng)镜(jìng)亦非(fēi)台,本(běn)来无一(yī)物,何(hé)处惹尘埃。

  ”意(yì)思是(shì):菩提(tí)树不是菩提树,而是原本比喻智慧的,明亮的(de)镜(jìng)子本(běn)来就(jiù)不是镜(jìng)子,而是比喻清静(jìng)的心的。

  我(wǒ)们的(de)心本来就(jiù)是团缺(quē)清静的(de),那里会染上什么尘埃呢(ne)?

  二者的差(chà)异在于,神(shén)秀要借助具体的物(wù)体意象来表达(dá)自己感悟,而(ér)慧能则超越了(le)神(shén)秀的境界,不需要比喻,直接看(kàn)到事(shì)物(wù)的本质了。

  参考(kǎo)资料(liào)来源:百度百科—菩(pú)提(tí)本无树

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