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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红)身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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