恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)的(de)。

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　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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