文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是(shì)本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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