夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河(hé)，简直(zhí)不(bù)是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就(jiù)是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文jù)话是(shì)在告诉(sù)我们(men)，每个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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