春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如(rú)何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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