文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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