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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历(lì)史现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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