恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在(zài1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB)战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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