文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉吴亦凡资产多少亿(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　吴亦凡资产多少亿陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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