夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的(d行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思e)，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这(zhè)句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的(de)特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思p>

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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