劝百(bǎi)讽一是哪个赋，劝百讽一的(de)意思(sī)是什么是劝百讽一，意思是形容规(guī)讽正道(dào)的言辞远(yuǎn)远及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞的。

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劝百(bǎi)讽一(yī)是哪(nǎ)个赋，劝百(bǎi)讽(fěng)一的意思是(shì)什么

　　意在使人警戒，但结(jié)果却适得其反。

　　出自《史记·司马相如(rú)列传》。

　　A.西(xī)汉(hàn)初年(nián)的政(zhèng太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗)论文

　　B.汉代骚(sāo)体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后期的抒情小赋(fù)

　　《汉书(shū)．司马相如传赞》：“扬雄以(yǐ)为(wèi)靡丽之(zhī)赋，劝百(bǎi)而风(fēng)一，犹骋郑 卫(wèi)之声(shēng)，曲(qū)终而(ér)奏雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞(cí)多，而(ér)节俭之言少也。

　　”谓(wèi)相如之(zhī)赋虽意在(zài)讽谏，但终因奢靡之辞多而掩其意(yì)。

　　后以“劝百(bǎi)讽一”指文章(zhāng)意在警戒，而效果(guǒ)适得(dé)其反。

　　梁启超《译印政治小说序(xù)》：“富谲谏于诙谐，发忠爱(ài)于馨(xīn)艳，其移人之(zhī)深，视(shì)庄言危论，往往有过，殆(dài)未可以(yǐ)劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解(jiě)释：形容规讽正道的言辞远远及不上(shàng)劝(quàn)诱奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　意在使人警(jǐng)戒，但结(jié)果却(què)适得其反。

　　来源出处：《史记·司(sī)马相如列传》：“扬雄(xióng)以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹(yóu)驰(chí)骋郑(zhèng)卫之(zhī)声，曲终(zhōng)而奏雅，不已亏(kuī)乎(hū)？”

　　造句例句(jù)：梁(liáng)启超《译印(yìn)政治小说(shuō)序》：“视庄言危论，往(wǎng)往(wǎng)有过(guò)，殆(dài)未可以劝百讽一而(ér)轻薄(báo)之(zhī)也。

　　”

劝百讽一说(shuō)的(de)是什么赋

　　劝百讽一(yī)说的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄模仿(fǎng)《论毁并(bìng)扮语》而作(zuò)，至于取名《法言(yán)》，则本(běn)于《论语·子罕(hǎn)篇》：法语之言，能无(wú)从乎(hū)和《孝经·卿大夫(fū)章》：非先王之法言不敢道。

　　法有准则和使物平直的意(yì)思，所以(yǐ)法(fǎ)言就是作为准(zhǔn)则而(ér)对事情(qíng)的是非给以评判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉初，衰落(luò)于(yú)汉末，历时四百(bǎi)多(duō)年。

　　汉大赋是汉赋的典(diǎn)型形式。

　　汉大赋用反复问答的问答体形(太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗xíng)式，以铺叙渲染纤(xiān)灶(zào)帝王、贵族生(shēng)活为手(shǒu)段(duàn)，以微刺帝王、贵(guì)族淫奢为旨归(guī)，结构宏(hóng)大，铺陈(chén)渲染了(le)大汉(hàn)帝国无(wú)可比拟的气魄与声威。

　　劝(quàn)百(bǎi)讽一(yī)的意(yì)思(sī)是形容(róng)规讽正(zhèng)道的(de)言(yán)辞远远及不上劝诱奢(shē)靡(mí)的言辞(cí)。

　　意在使(shǐ)人警戒，但(dàn)结果却适得(dé)其(qí)反。

　　“劝”蔽竖是(shì)鼓励(lì)的(de)意(yì)思,“讽”即讽(fěng)谏。

　　其意是说赋中鼓励的成分过多(duō),淹没(méi太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗)了篇末(mò)的(de)讽谏主旨,本末(mò)倒置,结(jié)果欲讽反劝(quàn),适得其反(fǎn),助(zhù)长了帝王的奢侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄对(duì)汉大赋的批评(píng)。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大赋，语(yǔ)出西汉末的《法言(yán)》。

　　有(yǒu)人(rén)说劝百讽-出自《史记·司马相如(rú)列传》，《史记(jì)司(sī)马相如列传》只是对 扬雄的提法做(zuò)了自己的评价认为形容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡(mí)的言辞。

　　“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡丽之赋,劝百(bǎi)而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲终(zhōng)而奉雅,不已亏乎?

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