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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(ró需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂u)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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