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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗(tǐng)直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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