孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学(xué)古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习的(de)。

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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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