黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了(le)锡(xī)金(jīn)王国(guó)，决定(dìng)在那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一的(de)大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安(ān)闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过(guò)外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

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在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了(le)求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成(chéng)立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收(shōu)复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文(wén)化(huà)实(shí)力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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