秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生境界因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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