恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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