夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思(sī)是不要(yào)跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓(cān盱眙的邮编号码是多少啊g)乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特(tè)色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特(tè)色也(yě)意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界(jiè)因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准去(qù)要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的(de)生(shēng)活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shu盱眙的邮编号码是多少啊ō)人话"。

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