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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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