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　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。