文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jià乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思o)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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