黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是每个(gè)国(guó)王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的(de)野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在(zài)清朝是(shì)一(yī)个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

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作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但(dàn)是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴(pǔ)的(de)国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测(cè)到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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