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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tó中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高ng)的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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