恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

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　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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