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“恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开(kāi)端,羞耻心是义的开端。
出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。
“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的(de)内容,孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人性本善(shàn),人皆有不忍人(rén)之心,“不忍人之心”包括四个方面,包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。
原文:恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也;
羞(xiū)恶(è)之(zhī)心,润发乳是洗发水还是护发素,欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素义之端(duān)也;
辞让之心,礼之端也;
是(shì)非之心,智之端也。
人(rén)之(zhī)有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓(wèi)不能者,自贼者也;
谓其君(jūn)不能者,贼(zéi)其君者也。
凡(fán)有四端于(yú)我者,知皆扩而(ér)充之矣。
若火之(zhī)始然,泉之始达。
苟能充 之,足以保四海;
润发乳是洗发水还是护发素,欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素苟不(bù)充之(zhī),不足以事父母。
《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)(仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动(dòng),成(chéng)书大(dà)约在战国中期,属儒家经(jīng)典著作。
其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论,主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。
恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意思
“恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也”的意思是:同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。
“恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也”出自《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本善且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心,即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。
这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。
人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人皆有不忍人之(zhī)心。<润发乳是洗发水还是护发素,欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素/p>
先(xiān)王(wáng)有不忍人之心,斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。
以不忍(rěn)人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心者,今人乍见孺子(zi)将入于井,皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也,非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也,非(fēi)恶其声(shēng)而然也。
由是观之,无(wú)恻隐之心,非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之(zhī)心,非人也;无辞让之心(xīn),非人也;无是非之心,非人也(yě)。
恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也;羞恶之心,义之端也;辞让之(zhī)心,礼之端(duān)也(yě);是非之心(xīn),智陵旁并(bìng)之端也。
人之有(yǒu)是四端(duān)也,犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。
有是四端而自(zì)谓不能者(zhě),自贼者也;谓其君不能者,贼其(qí)君者也(yě)。
凡有四端于(yú)我(wǒ)者,知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣,若(ruò)火(huǒ)之始然,泉(quán)之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
”
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最新评论
非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了