黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温(wēn)和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里(lǐ)传播(bō)更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管(guǎn)理，但(dàn)不能除(chú)却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人(rén)来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习(xí)外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 HBC路由器能用WiFi吗