在(zài)关于(yú)东方朔(shuò)的传说中有很多不(bù)可思议(yì)的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中之一(yī)，东方朔更是(shì)说这个怪哉虫是(shì)备受折磨的(de)民众怨气所化，而(ér)遇到酒水的(de)话就会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃(chī)一惊，虽然(rán)将信将疑但照做(zuò)后真的应(yīng)验了(le)，而究(jiū)竟这(zhè)个(gè)怪哉(zāi)虫实际上(shàng)是(shì)个(gè)什么东(dōng)西(xī)？现实生活(huó)里真的存在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的融(róng)化(huà)呢？关于(yú)它(tā)们有没有科学解(jiě)释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一次汉武帝在(zài)去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高上，看到一种红睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高色(sè)的小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有但(dàn)无(wú)人认(rèn)识，于是汉武帝就把东(dōng)方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他可能(néng)会有答案。

果然不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这(zhè)种虫(chóng)子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以(yǐ)出现，是因为此地是秦朝的(de)监狱(yù)所在地，曾关(guān)押过很多的(de)无辜之人(rén)，于是老(lǎo)百姓们都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这(zhè)感(gǎn)叹感动(dòng)了(le)老天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造就(jiù)了这种“怪哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接(jiē)着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔(shuò)则(zé)说：“但凡有忧愁的人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解(jiě)愁(chóu)，陛下用(yòng)酒灌(guàn)它自然(rán)就消失(shī)了。”，于(yú)是汉武帝让人(rén)将虫子(zi)放在酒中，过(guò)了一会(huì)儿果真消(xiāo)散。这(zhè)个(gè)怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到(dào)酒就会溶解。其(qí)实明眼(yǎn)人一(yī)看就明白了(le)，东方朔话(huà)“怪哉(zāi)”其实含有更深的(de)意味：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起来还是(shì)挺让人不能理解的，究竟(jìng)怎么用科学(xué)解释(shì)去诠释(shì)这(zhè)种(zhǒng)现象呢(ne)？而现实中真有(yǒu)这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答(dá)案是(shì)否定的，毕竟看怪(guài)哉虫的(de)来历(lì)就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如(rú)果真是(shì)如(rú)此(cǐ)，那现实中岂不是应该有很(hěn)多这(zhè)样的虫子(zi)了(le)吗(ma)？

在鲁迅先生(shēng)的《从(cóng)百草园到三味书屋》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然听得这(zhè)则传说，对(duì)于那个(gè)年纪的男孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题当然想(xiǎng)一旦究竟，于是(shì)他(tā)进了三味(wèi)书屋(wū)以后，向寿镜(jìng)吾老先(xiān)生提出的(de)第一个问(wèn)题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿老先生十(shí)分传统(tǒng)，对于(yú)这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先生在(zài)私塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也(yě)让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的是不(bù)应该问这(zhè)些事(shì)的，只(zhǐ)要读书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至(zhì)于不(bù)睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高知道(dào)，所谓不知道者，乃是不(bù)愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽(fěng)刺当时腐朽的(de)教育(yù)，从那个私(sī)塾先生的丑态也体味(wèi)得(dé)出这种意味。

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