夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不(bù1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算)可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的(de)含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的(de)两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知(zhī)道什么(me)时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说，只是(shì)所有的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不(bù)如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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