文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王)倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(c特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王hén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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