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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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