文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(c复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思ǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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