转世灵童(tóng)这个(gè)词语不知(zhī)道大家(jiā)有没有听说过，这是(shì)一种藏传佛(fú)教的说法，对(duì)于不(bù)了解的(de)人(rén)来说，第一(yī)次听(tīng)到转世灵童的(de)时(shí)候会从字(zì)面上(shàng)去理解(jiě)这个词语的意思，质疑转世灵童这(zhè)样的事情(qíng)到底有科学依据吗？或者又是从其他地(dì)方了解相(xiāng)关消息，给人如此严肃感觉的(de)事情(qíng)最后居然是(shì)用抓阄的(de)方式来决定的，未免有些(xiē)太好(hǎo)笑(xiào)了(le)吧，对于这点我们下面(miàn)就详细(xì)了解(jiě)了解，最起码(mǎ)以后说起来这种事(shì)情的时(shí)候才不会(huì)显得很无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其(qí)实(shí)根本不是(shì)我(wǒ)们(men)想象中的那种投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很多人(rén)一(yī)听说转世灵童就(jiù)觉(jué)得不科(kē)学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事(shì)情存在即(jí)合理，况(kuàng)且转世灵童又不(bù)是大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前(qián)记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童只是我(wǒ)国(guó)藏(cáng)教的一(yī)种文化制(zhì)度(dù)，这种(zhǒng)制度是藏传(chuán)佛教特(tè)有的传承方式，起源于公(gōng)元12世(shì)纪(jì)西藏佛教(jiào)噶玛噶举派(pài)该派(pài)黑(hēi)帽系首领圆(yuán)寂(jì)后门徒推(tuī)举(jǔ)一幼童(tóng)为转世(shì)继承从(cóng)那之后(hòu)就开(kāi)始(shǐ)有(yǒu)了活佛转世的办法，各教派(pài)先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁(lǔ)派(pài)创立，并逐(zhú)渐形(xíng)成了达(dá)赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活佛(fú)系统。转(zhuǎn)世制度(dù)则是(shì)在格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于(yú)是(shì)采(cǎi)取了(le)这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男(nán)孩作为根(gēn)敦(dūn)朱(zhū)巴(bā)的(de)转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世(shì)系(xì)统(tǒng)，不(bù)过经(jīng)过(guò)历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政府册封才能得(dé)以确(què)认。

寻找转世灵童的(de)方(fāng)法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方(fāng)式和(hé)金瓶掣签(qiān)方式，前者可以按(àn)照(zhào)遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童，至(zhì)于后者(zhě)是(shì)从清朝乾(qián)隆时期(qī)开(kāi)始出现的金瓶掣(chè)签(qiān)方(fāng)式，为了避免徇(xùn)情指认(rèn)，于是活(huó)佛(fú)转世的认定权开(kāi)始掌握在中央手中，由中央直接审批(pī)和册封，这种认定方(fāng)式(shì)还算正常，倒(dào)是之前的非掣签方式实(shí)在是太随心所欲了(le)，简直(zhí)是(shì)完全撞运气抽签决定(dìng)一样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并没有科学依据(jù)，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化而(ér)已，大(dà)家可以(yǐ)不理解但也不能日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕不尊重人家的文化，中国上下几千年，很多文(wén)化(huà)都是现在的我们所(suǒ)不能完全(quán)理解的(de)，不(bù)能理解就要(yào)学会体(tǐ)谅(liàng)，存(cún)在(zài)即合理，只(zhǐ)要(yào)这(zhè)种制度(dù)还没有被彻底取缔，那么(me)就一定有道理，当(dāng)然不管是转(zhuǎn)世灵(líng)童还是转世制度现在基本上(shàng)都(dōu)已(yǐ)经看不到了，大家生(shēng)活如(rú)此丰富多(duō)彩，谁(shuí)还(hái)会去关心这种(zhǒng)问题啊。

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