夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道的(de)含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道(dào)什(sh对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么én)么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来(lái)没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然(rán)的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们(men)不能和(hé)一生生活对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字(zì)面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的(de)特(tè)色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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