夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的含义等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的(de)涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间(jiān)，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那(nà)么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不(蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗间和(hé)空间(jiān)，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如(rú)意(yì)的(de)境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他(tā)人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗