夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间(jiān)地(dì)被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的(de)，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一(yī)个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉(jué)得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话(huà)的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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