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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词。

　　今小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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