春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思)谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一(yī)人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。