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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”<53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌/p>

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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