在关于东方朔的传说中有很多不可思议(yì)的(de)神话传说，而怪(guài)哉虫就(jiù)是其中之一，东方朔更是(shì)说这个怪(guài)哉虫是备受折磨的(de)民众怨气所化，而(ér)遇到酒水的话就会溶解，此(cǐ)说法令汉武帝大(dà)吃(chī)一惊，虽然(rán)将信将疑但照做后真的应(yīng)验了，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实生(shēng)活(huó)里真的存在吗？为什么它们遇(yù)酒会(huì)真的融(róng)化呢？关于它们(men)有没有科学解释？随着小(xiǎo)编(乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里biān)一起来了解！

据说(shuō)怪(guài)哉(zāi)虫的出现和汉武(wǔ)帝(dì)还有一(yī)定的关系，据(jù)说有一(yī)次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的路(lù)上，看到(dào)一(yī)种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻(bí)都有(yǒu)但无人(rén)认识，于是汉武帝就把东方朔(shuò)叫(jiào)过来让他辨认，认为见多识广的他可能会有(yǒu)答(dá)案。

果然不(bù)出汉武帝(dì)所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫子的名字(zì)叫(jiào)做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所(suǒ)以(yǐ)出(chū)现(xiàn)，是(shì)因为此地是(shì)秦朝的监狱所(suǒ)在地(dì)，曾关押过(guò)很多的无(wú)辜之(zhī)人，于(yú)是老(lǎo)百姓们都心(xīn)生哀(āi)怨愁容不(bù)已，叹息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方朔则(zé)说：“但凡有(yǒu)忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它自然(rán)就消失了。”，于是(shì)汉武帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过(guò)了一会儿(ér)果真消散。这(zhè)个怪哉虫的传说就是如(rú)此，怪哉虫是由(yóu)怨气所化(huà)，遇到酒就会溶解。其实明(míng)眼(yǎn)人一(yī)看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有更(gèng)深的意味：劝(quàn)汉武帝(dì)要善乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里(shàn)待百姓。

看(kàn)起来(lái)还是挺(tǐng)让人(rén)不(bù)能理解的，究竟怎么(me)用科学(xué)解释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子吗？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉(zāi)虫的来历就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现实中(zhōng)岂不是应该(gāi)有很多(duō)这样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅先(xiān)生的(de)《从百草园到三味书屋》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然(rán)听得这(zhè)则(zé)传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然想(xiǎng)一旦(dàn)究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出(chū)的第一个问(wèn)题就(jiù)是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫(chóng)，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这类无稽之谈(tán)肯定是不(bù)屑(xiè)一顾，并(bìng)且以一(yī)脸愠(yùn乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里)色(sè)回答(dá)鲁迅道(dào)“不知道”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答让鲁迅(xùn)先(xiān)生(shēng)在私塾中(zhōng)再也(yě)没有问先生这类似(shì)的问题，同时也让鲁迅知道(dào)了“做学生的(de)是(shì)不应该问这(zhè)些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不(bù)愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也有人(rén)认(rèn)为(wèi)鲁迅这样写是为(wèi)了(le)讽刺当时腐朽的教育，从那个(gè)私(sī)塾先生(shēng)的(de)丑(chǒu)态也体味(wèi)得出这种意味。

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