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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(y公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品uē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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