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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xī2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月n)带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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