黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的(de)安(ān)危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思(bèi)英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英(yīng)国的(de)附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学(xué)思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然(rán)合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界(jiè)地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离(lí)和锡金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结(jié)和(hé)强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个(gè)天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立(lì)十(shí)年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只(zhǐ)能发(fā)展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小国(guó)的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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