夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原(yuán)句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不(bù)可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理以下知识(shí)：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量(双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义>

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义>

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个(gè)道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得(dé)这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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